新时代铸牢中华民族共同体意识专题研究（詹小美主持）
铸牢中华民族共同体意识的时代论域 杨玢/1
摘 要：铸牢中华民族共同体意识是新时代民族工作的主旨内涵和实践指向。中华民族共同体意识指涉多元族群在交融生活实践中所逐渐内生且不断聚合的共识性价值与共鸣性情感，是中华民族历史形塑的精神引领与民族国家价值诉求的社会表达。在民族共同体给定框架内，民族交往交流交融以族际互动的社会关系演绎，固基多元一体的民族格局，构成了新时代铸牢中华民族共同体意识的关系论域；在新时代场景中，文化传承价值意蕴的民族基因以共生的价值追求阐发，建设各民族共有精神家园，构成了新时代铸牢中华民族共同体意识的文化论域；在实现中华民族伟大复兴进程中，“五个认同”根基性表达的利益性诠释以情感共通的利益自觉，提升民族成员共享的价值意旨，构成了新时代铸牢中华民族共同体意识的认同论域。
铸牢中华民族共同体意识的文化涵濡 詹小美 揭锡捷/9
摘 要：文化涵濡指谓情感、规范、目标的习得、传承和教化，其“包容—浸润—涵养”的结构，以文化互化的共化阐发了文化功能“习得—传承—教化”的涵化状态、濡染过程和涵濡效果。文化涵濡“结构—功能”模式在对象性活动中具体样式的运用，借助价值观赋予特定事物以意义的符号，构成了人类群体特殊的成就。共同建设中华民族的“共建”意识、共同发展中华民族的“共担”意识、共同享有中华文化和发展成果的“共享”意识，以“共建—共担—共享”的层次链接，阐发了中华民族共同体意识的系统性内涵。具象铸牢中华民族共同体意识的文化涵濡路径，延展彼此承认的情感共通、相互容纳的心理共情和体谅宽容的行为共意，贯通代际示范与现实展示的交互、本质意志与选择意志的律动。链接在文化涵濡路径作用范式中的民族成员身份表达与价值诠释，具有方法论的意义和实践论的指向。
中华民族共同体意识：中国梦认同的民族意蕴
摘 要：中国梦是中华民族的价值体认，中华民族共同体意识是反映中华民族共同体存在的社会意识，中国梦认同的民族意蕴以中华民族共同体意识的铸牢统一在复兴伟业的对象性活动里。在现实性上，中华民族共同体意识与中国梦内涵同构的共生关系，指向了中华民族共同体意识和中国梦价值共意的系统生成、文化链接的价值之轴、目标向度的逻辑契合；相互依存、彼此交织的情感、规范、目标，构成了民族框架体系作用的制约性因素，它所链接的共同体意识和国族梦想，以“历史和思想积淀的”共同体表达，指向了民族身份、民族关系、民族凝聚阐发的共同性规约；“认知—评价—建构”的结构性活动、“根基性情感—工具性利益—价值性自觉”的结构性关系，具象在“共建—共享—共担”意识铸牢中的“情感—利益—价值”认同，则构成了中国梦认同在中华民族共同体意识铸牢中的演进模式和演进向度。
论人类命运共同体思想的话语表达 王仕民 陈继雯/23
摘 要：共同体是历史上形成的由社会联系而结合起来的人们的总合。话语由语言与言语结合而成，指涉特定社会情境中人们交往沟通的语言行为，“人类命运共同体”话语协调自身发展与维护人类共同利益的兼容，表征人与自然、人与社会、人与自身的共在、共享、共意。在现实性上，以“善”为根本的道德性意义、以关系范式为根本的群体性意义、以治理方式为根本的联合性意义，构成了包容性话语的共同体表达；“伙伴关系”对话协商、“安全格局”共建共享、“发展前景”合作共赢、“文明交流”互鉴并蓄、“生态发展”道法自然的话语表达，构成了人类命运共同体话语的价值意涵；由话语对象、陈述方式、概念范畴、理论选择体现再生产能力的话语构成，由媒介场景、文化情境体现话语阐释力的表达语境，由叙述性话语、表意性话语、调节性话语体现话语张力的言说形式，构成了人类命运共同体话语的表达结构。
藏学研究（陈玮主持）论我国藏传佛教寺院的组织环境及发展路径
傅利平 华珍 何峰/30
摘 要：藏传佛教寺院组织是一种特殊的组织形态。它既有开放系统的特点，又具有封闭系统的特征。它一方面受到外部宏观、微观环境的影响，另一方面其内部管理层又不断在做出应对和调整。本文以组织理论作为视角，在实地调研和文献研究的基础上全面分析寺院的组织环境，进而探讨现阶段我国藏传佛教寺院组织的发展路径。
当代藏区信教群众的宗教认同现状管窥 谢热/37
摘 要：运用宗教学相关基本理论方法，归纳分析现阶段藏区信教群众宗教认同基本现状的基础上，着重围绕信教群众宗教认同的形成、维持、面向以及层次、表现特点等进行了系统论述，并就如何有效防范和消解宗教认同的社会负面影响，以及增强宗教认同与公民身份认同的互动，从而进一步提升和强化信教群众的社会政治参与意识等进行了思考分析。
丝路研究（孙发平主持）
“一带一路”国际能源合作模式创新的多元主体互动机制研究 余晓钟 罗霞/43
摘 要：随着“一带一路”倡议逐渐向宽领域、高质量发展阶段推进，中国与沿线国际能源合作迅猛发展，合作的目标、方式、范围也出现了新的变化，呼吁既有合作模式的创新。能源合作伙伴关系的建立为国际能源合作模式创新及实践提供了新的国际平台。落实新能源伙伴关系，推进国际能源合作模式创新是一项系统工程，需要建立能源企业主导创新与政府推动与保障创新的互动机制，基于多元主体的战略地位、任务层次和作用力度，形成“一个核心平台、两轮驱动、四个基本工作机制”系统。
实际汇率变动、邻近效应与出口贸易
——基于中国对“一带一路”沿线国家出口的实证研究 邹宗森 徐柳 冯等田/51
摘 要：本文应用空间计量模型和面板门限回归模型，研究了人民币双边实际汇率变动和邻近效应对中国向“一带一路”沿线49个国家出口贸易的影响。研究发现：双边实际汇率变动对中国向“一带一路”沿线国家的出口产生显著影响，调节作用因目的地收入水平不同而存在门限效应，只有当目的地经济增长率较高时，调节作用才会充分体现出来；中国对“一带一路”沿线国家出口贸易受邻近效应的影响，且邻近效应整体表现出聚集性，各分区域邻近效应均显著，但不同区域分别表现出聚集性或竞争性。政策含义在于中国在推进“一带一路”倡议时，应客观评价人民币汇率变动对于出口贸易的调节作用，同时应注意区域贸易布局平衡，减弱区域贸易竞争效应，促进贸易关系良性发展，配套政策应注重优化区域产业布局和资源配置，实现与“一带一路”沿线国家经济的协同发展。
生态研究（苏海红主持）
论绿色消费的理论意蕴及其在中国的实践逻辑
——基于马克思共同体思想的视角 罗铭杰 刘燕/60
摘 要：绿色消费是生态文明建设的应有之义，加强绿色消费的理论研究将有助于践行绿色消费，并进一步推动生态文明建设。马克思共同体思想是阐释个体与共同体之间关系嬗变的科学学说，它与推崇“人类是一个有机整体”的绿色消费存在契合之处，故可成为当前绿色消费理论研究的重要视角。马克思共同体思想不仅在回溯“自然的共同体”、批判“虚幻的共同体”、探寻“真正的共同体”的论述中，内蕴了绿色消费崇尚使用价值、超越符号消费、追求美好生活的理论图景，而且在对共同利益、共同规范、共同价值的关注上，启示中国绿色消费应先从推动民族共享发展、永续发展两侧发力，继而在此基础上转化为生态文明建设的中国智慧，向世界积极推广。
民族自治地方践行习近平生态文明思想研究
——以青海省玉树藏族自治州为例 杨军 李彬/68
摘 要：十八大以来，习近平生态文明思想不断得到丰富发展，作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，为我国统筹推进“五位一体”总体布局和建设美丽中国实践指明了正确方向。玉树是习近平生态文明思想的实践地之一，也是践行这一重要思想的示范区。习近平生态文明思想为探索玉树以生态环境保护优先和经济社会可持续发展提供了强大的理论支撑和实践指导。
哲学与政治学研究
新中国中央历代领导人对妇女事业的重要贡献 拉毛措/73
摘 要：在梳理毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平等中央历代领导关于妇女问题和妇女事业的一系列重要讲话和论述的同时，分析总结了他们在中国革命和建设中为开辟妇女解放运动的崭新局面、推动中国妇女事业发展所作的重要贡献。
新时期“国际传播”与“全球传播”的边界规限及其意义 杨扬 中传岩/79
摘 要：21 世纪以来，以“政治”为主轴搅动着整个世界进入高度不确定性的格局中，“传播”无法以比较自觉的认知和比较稳定的形态发挥作用。其中在“国际传播”主导下，“全球传播”成为一种理论误区，迫切需要重新反思和学术澄明。深究“传播”的本质，“社会性”和“政治性”才是其原始基因。因而，当“民族国家”成为遍布全球的人类政治建制以来，“传播”便被各种政治形态的国家所规制、所统摄，在传播活动中实际发挥主导作用的基本形态就是“国际传播”。在全球化浪潮中崛起的“全球传播”理念和理论，主张“去国界”、“去政治”、“以地球村为边界重建全球传播秩序”，只是充满着乌托邦式的幻想，会误导国际传播不能正面应对来源于不同政治体制、意识形态乃至不同政治文明的国家之间信息沟通和交流中所出现的种种问题，面对“国际传播”已然主导人类传播的现实，所谓“全球传播”的理念和理论也该休矣。
自媒体传播环境下生态环境事件危机管理研究 李天龙 姜春云/86
摘 要：生态环境事件深刻影响着经济社会质量和人民生命财产安全，是政府面临的十分重要的理论和实践课题。新时代要求政府和社会管理者要在把握时代特征的基础上有效应对以减少负面影响。运用案例分析法，按照美国危机管理专家罗伯特·希斯的4R 理论，通过对两大生态环境事件案例进行分析，透视了当前政府在自媒体背景下应对生态环境事件存在的问题及其原因。最终提出了生态环境事件的政府危机管理的应对策略和基本建议。
马克思阶级范畴再阐释 王青/93
摘 要：“阶级”是马克思主义的重要范畴，对这一范畴的哲学阐释如果忽略了阶级作为历史主体的能动性，容易出现经济决定论和机械唯物主义的错误，而如果否认它的实存性，尊崇个体作为唯一的真实主体，又容易走向历史经验论和实证主义，这两者都不符合历史唯物主义的要求。准确理解历史唯物主义视阈下的“阶级”范畴，关键在于认识它在个人与社会、经济基础与上层建筑之间所起的中介作用，解析“阶级”概念作为抽象规定与实体指称的双重所指，理清“阶级分析”与“分析阶级”的不同维度。进而，通过剥离“阶级不是什么”，可以将“阶级”界定为：在私有制社会中，与特定社会生产方式相对应的社会历史主体表现形式。
历史唯物主义视域下藏区意识形态研究 童生兰/101
摘 要：意识形态是国家力量的象征，事关党的前途和命运，事关国家安全、民族地区政治安全。本文在历史唯物主义视域下，阐述了藏区意识形态建设取得的成就，深入分析藏区意识形态建设面临的困境和问题，针对存在的困境和问题提出了以历史唯物主义助推藏区意识形态建设的对策措施。
十八大以来中国共产党执政方略重大转变与新的历史使命研究 郭连云/106
摘 要：本文以党的十八大以来，中国共产党执政方略重大转变历程轨迹与新的历史使命内在逻辑为视角，以习近平新时代中国特色社会主义思想历史实践生成为主线，梳理了十八大以来中国共产党的执政经验，分别从“中国共产党执政方略转变轨迹、转变的必然性、转变的历史使命、转变后如何继续践行的问题”进行了分析，力图对新时代中国特色社会主义的本质内涵及其精神实质，中国共产党执政方略进行重大的转变作以理论诠释，以揭示新时代中国共产党全方位多层面的执政内涵，彰显执政方略转变创新的当代价值。
经济学研究
中国产能过剩防范的逻辑分析与路径选择 杨立勋/111
摘 要：通过全面落实“三去一降一补”供给侧结构性改革，中国从化解过剩产能阶段全面转入防范产能过剩阶段，防范产能过剩具有长期性，需要采取可持续综合措施。从产能充分利用、经济高速增长、行业资本产出比、高质量制度供给、工匠精神铸造以及产能利用统计等多个维度分析防范产能过剩的内在逻辑关系，提出防范产能过剩的路径选择。
R&D 补贴、产业国际竞争力与中国高技术制造业产业基因培育
竺李乐 吴福象 蔡旺春/117
摘 要：构建了一个内生比较优势条件下的两国动态贸易模型，详细探讨了后发国家通过R&D 补贴来培育高技术制造业产业基因并表现为产业国际竞争力提升的理论机制，并利用2004—2016 年中国高技术制造业5 个细分行业的相关数据对R&D 补贴培育产业基因的差异化效应进行了分组检验。结果表明：R&D 补贴对于中国高技术制造业整体产业基因的培育具有显著正向作用，其中，对于应用互动型高技术制造业的影响较为明显，而对于科技创新型高技术制造业的影响则相对微弱。
科技财政支出对省级区域创新绩效影响研究 冀梦晅/125
摘 要：聚焦于科技财政支出与省级区域创新绩效之间的关系，分析了研发投入、不同创新主体政府研发经费配置、基础研究投入对创新绩效产生的影响，发现在我国科技投入存在结构和区域不平衡的情境下，政府研发占比、政府科技经费配置结构、基础研究占比的影响性值得认真区分、慎重对待。
社会学研究
中国乡村社会的个体化与治理转型 项继权 鲁帅/131
摘 要：个体化是现代化的产物，也是现代性的特征。改革开放以来，我国乡村社会日益个体化，农民个体不断地从先赋性群体、集体性组织及封闭性管理体制中脱离出来，对乡村社会的组织与治理提出了严峻的挑战。本文从大历史的角度回顾我国乡村社会个体与群体组织及管治权力关系的变化，分析农民个体化的历史进程及不同时代乡村社会治理的结构性特征，在此基础上探讨当前乡村社会的个体化发展及其对乡村社会治理的影响以及个体化时代乡村治理体制转型和发展的方向，为进一步构建和完善新时代乡村治理体制提供参考。
社会福利治理的现代化转向
——基于布兰德社会生态转型的视角分析 李全利/139
摘 要：社会治理现代化要求社会福利治理也必须朝着现代化的方向转变。当前时代背景下的社会生态转型既是一种研究“社会—自然”关系的理论框架，也是一种客观的社会发展形态，更是实现社会福利治理现代化转向的背景和契机。社会福利治理要求超越传统社会福利供需互动的简单过程，公平、效率与生态是今后社会福利治理的重要原则。随着人类社会对生态价值的不断追求，生态的意蕴得到扩展，社会生态已经成为超越纯粹生态环境、生态经济、生态政治、生态文化等多个社会符号的概念。在中国的社会生态转型语境下，经济发展新常态、社会政策转型、社会主要矛盾变化等是其集中体现，这给国家治理现代背景下的中国社会福利治理带来理念转型、方式创新、主体活力、生态善治等诸多挑战。要在社会福利治理理念上融入新的社会生态观；借助法律、社会政策、网络舆情、社会组织及市场效率等多种力量来完善社会福利治理的现代化机制体系；实现规范性社会福利治理能力和人文性社会福利治理能力的双向提升，使社会福利治理朝着生态化、现代化的方向发展。
中国梦与国民的幸福工程：“积极型社会”的建构 陈永涌 任梓荣/147
摘 要：国民幸福是一个系统性和长期进行的工程。习近平总书记在十九大报告中指出要将增进人民福祉作为发展的根本目的，这也是幸福工程的目标。当前的中国物质需求得到基本满足，追求幸福生活成为了国民生活的主旋律。幸福既包括了物质上的充沛，又涵盖了精神上的富足，提升国民整体的心理健康水平是实现全民幸福必不可少的一环。构建积极型社会是提升人民群众获得感、实现全民幸福提供的可行性方案。积极型社会着力于发展人的积极心理品质、积极情绪和良好的品德等，其实践能够帮助人们获得幸福。积极型社会能够使人们和谐相处，创建和谐的社会整体，是实现和谐社会的新思路。努力构建积极型社会，从而建设一个全民心理健康的中国，实现可持续的全民幸福。
社会治理视域下平安青海建设的现实困境与应然选择 邓彩霞/152
摘 要：社会治理是对传统社会管理模式的一次根本性超越，也是指导当前我国城市平安建设的重要理论基础和实践指南。近年来，青海省平安建设工程取得了明显的成效，但同时也面临着理念滞后、机制不健全、社会参与渠道不足、法治化程度低等现实困境。社会治理理论为突破当前平安青海建设瓶颈提供了崭新思路。平安青海建设需要以坚强的组织建设为保障，以系统治理、综合治理、依法治理、智慧治理、基层治理、源头治理六大维度为抓手扎实推进，从而更快实现平安青海建设这一系统工程的根本目标。
青海乡村旅游精准扶贫的实现路径 张俊英/158
摘 要：乡村旅游精准扶贫能产生良好的经济效益和社会效益，有效激发贫困乡村发展活力和贫困群众脱贫动力，对改善农村宜居环境、优化农村产业结构、直接增加群众收入、提升乡风文明程度等具有重要的现实意义。本文在分析青海省乡村旅游扶贫的实践基础上，提出乡村旅游推动精准扶贫的路径，以期为乡村旅游推动精准扶贫目标的实现提供可借鉴的启示。
法学研究
青海建设国家循环经济发展先行区法制保障研究 王作全/163
摘 要：青海省根据生态型、资源型省情及其青海省的战略地位、国家发展循环经济的战略部署，适时提出了建设国家循环经济发展先行区的战略目标，并加快了依法推进循环经济发展的进程，取得了一定的成效。但因思想认识不到位、缺乏循环经济立法规划、对立法本身的重视不够等原因，使得先行区战略思路的推进存在法制化进程缓慢、法制化水平较低等突出问题。从进一步深化对青海循环经济法制化发展重要意义的认识，编制循环经济专门立法规划，构建青海循环经济法规体系、建立健全青海循环经济发展的主要法律制度体系等方面进一步提高青海建设国家循环经济发展先行区的法制化水平。
青海三江源生态文明建设法治体系构建研究 张立群 郭斌 董华朋/171
摘 要：青海省十三届四次全会作出的“一优两高”战略部署，明确建设富裕文明和谐美丽新青海。实现这个目标，加强生态文明建设显得尤为迫切。准确把握生态文明的内涵和特性，认识自然规律的内在特点，以此判断、衡量和甄别人们行为正确与否，从法治规范人们行为的视角探讨生态文明建设的法治问题，形成立法、执法、司法、守法制度架构，构成彼此联系、密切配合的法治生态体系。
刑事诉讼人身检查研究
——以不得强迫自证其罪为视角 常洁琨/178
摘 要：人身检查作为一种法定侦查手段，在刑事诉讼中发挥着不可替代的重要作用。但是，由于它直接针对人的身体实施，如果适用不当，会对被检查人的权利如身体不受侵犯权、人身自由权、隐私权等宪法基本权利造成一定程度的侵犯。在我国司法实践中，人身检查及其强制采样行为往往是为了获取司法鉴定的检材样本，或为分析之用，或为比对之用，依此鉴定实验得出一定的结果，然后根据分析结果判断或推定特定的事实及过程，这是否就是强迫受检查人为一定之供述，而违反反对强迫自证其罪之特权？厘清这一问题对解决实践中在遭受人身检查时能否主张反对强迫自证其罪特权这一问题具有重要意义。
新时代少数民族特色村寨保护立法的基本原则 杨春娥/185
摘 要：在中国特色社会主义进入新时代背景下，党的十九大报告提出实施乡村振兴战略，少数民族特色村寨是乡村振兴的重要内容。少数民族特色村寨保护立法是有效保障途径，而少数民族特色村寨保护立法的基本原则，体现了少数民族特色村寨保护立法的基本要求。作为少数民族特色村寨保护的根本价值，必须在保护立法基本原则中得到体现。新时代乡村振兴背景下少数民族特色村寨保护立法基本原则应当坚持秉承历史真实性、风貌完整性、生活延续性、保护优先与可持续利用、利益平衡等立法基本原则。
文学研究
元代宗教剧的典型意象与象征意蕴 戴峰/193
摘 要：象征性是宗教剧的显著特点，也是解读其主旨和蕴涵的关键。在元代宗教剧众多的宗教意象中，“灵山”“桃源”等意象的象征性尤为突出。在表层意义上，它们是宗教理想世界的象征“蓬莱”“仙子”但在深层意义上，它们则是文人世俗情怀的寄托。将《黄粱梦》杂剧与同题材的宗教文献对比可以发现，二者表现出明显的人本位与神本位的不同。对人神恋爱剧的分析也可以发现，浪漫的仙乡实为文人心中的故乡。从“蓬莱”到“桃源”，有着渐近人性的内在关联。元代宗教剧虽然不乏鲜明的宗教色彩，但其最核心的象征意蕴并不是宣扬宗教的解脱，而是表现人间的窘迫和人生的热望。神圣与世俗的掺杂正是元代宗教剧的特征与魅力之所在。
论民间叙事中民间立场的审美表达和多维呈现 梁家胜 董育红/199
摘 要：民间叙事中的民间立场是指叙事者以民间的视角通过民间形式和民间意象自觉地表达民间文化心理、民俗观念、民众情感和认知逻辑以及传统文化的叙事立场。其更突出地表现在对社会中、下层劳动民众的生存方式、思维方式、文化心理以及情意指向的体谅和关照方面。民间叙事的“说者”（演述者）和“听者”（接受者）秉持民间立场是自然天成的，而“记者”（记录者）和“读者”（研究者）对民间立场的把握则更多地仰仗学术理性与学术自觉。这一特性和机制的存在与运作，使民间叙事成为广大民众生活中不可缺失的重要生活内容。
蒙古族文学的价值生成
——《新时期中国少数民族文学作品选集》（蒙古族卷）评析 那仁居格/204
摘 要：蒙古民族的精神是促成蒙古族文学的根本动因，蒙古族文学能够忠实地体现蒙古族精神，二者共处于同一个经验和情感系统。本文应用当代社会学哲学理念，结合蒙古族文学创作的长期实践，从三个方面对蒙古族文学的价值生成机制进行初步探讨，以厘清蒙古族文学发生学方面的深层机理，对当前蒙古族文学创作提供一些有益的启示。
历史与文化研究
陕甘宁边区镇压与宽大相结合的刑事政策及当代启示 马成/210
摘 要：镇压与宽大相结合是新民主主义法制建设一项基本的刑事政策，承载着中国共产党人早期对刑罚功能、司法规律和社会治理进行探索的智慧和理性认知。在边区的司法实践中，镇压和宽大适用的情形主要包括犯罪性质、罪犯主观悔罪态度、主从犯身份以及特殊的社会背景等。镇压与宽大相结合作为当下宽严相济刑事政策的源头，不仅在陕甘宁边区特殊的历史背景下发挥了独特的作用，更为新时代宽严相济刑事政策的发展创新提供了知识上的本土资源，其不乏借鉴启示意义。
传国玺传说在十六国时期的流传与书写 胡静/216
摘 要：传国玺相传由秦始皇所造，而后汉灭秦，获得此宝，象征着天命传承。在华夏正统观及汉晋间玉玺传说的影响下，十六国时期僭居中原的胡人政权为了强调自己的正朔地位，遂使正统论中“器物说”大行其时。而一枚可能从未存在、或是早已不复存在的传国玺，长期“活跃”于各个胡人政权之中，对传国玺传说的书写也随之逐渐强化。
